(مصنف: ڈاکٹر محمد رضوان بھٹی)
نوجوانوں کی قیادت میں چلنے والی تحریکوں، ڈیجیٹل سرگرمیوں اور انصاف کی بڑھتی ہوئی کالوں کے دور میں معاشرے اپنے سیاسی نظاموں سے زیادہ تیزی سے تبدیل ہو رہے ہیں۔ بدلتے ہوئے معاشروں میں پولیٹیکل آرڈر میں سیموئل پی ہنٹنگٹن کے استدلال کے نتائج کے مطابق، عدم استحکام کا نتیجہ اس وقت ہوتا ہے جب سماجی متحرک کاری ادارہ جاتی ترقی کو پیچھے چھوڑ دیتی ہے، جیسا کہ اب پاکستان میں ہے۔ سماجی توانائی اور سرکاری ردعمل کے درمیان اس کشمکش کی مثال تحریک لبیک پاکستان (ٹی ایل پی) کے حالیہ احتجاج سے ملتی ہے جس نے ریاستی انفراسٹرکچر کو مفلوج کر دیا اور اس کے نتیجے میں پولیس کی ہلاکتیں ہوئیں۔ ہنٹنگٹن کی احتیاط کہ گلیوں کی سیاست عوامی مصروفیت کو جذب کرنے میں اداروں کی نااہلی کی وجہ سے رہ جانے والے سوراخ کو پُر کرتی ہے، اس کی تصدیق ریاست کی جانب سے اس گروپ کے بعد کی گئی پابندی سے ہوئی۔
پاکستان کی سیاسی کامیابی کا اندازہ لگانے کے لیے انتخابات اور آئینی تبدیلیوں کو طویل عرصے سے استعمال کیا جا رہا ہے، لیکن حقیقی ترقی کا انحصار شہری اصلاحات اور عوامی احتساب پر ہے۔ جمہوریت صرف اس وقت پروان چڑھتی ہے جب شہری شہری اصولوں گیبریل ایلمنڈ اور سڈنی وربا کی شہری ثقافت کو اپناتے ہیں۔ ٹالکوٹ پارسنز کی ساختی فعالیت اور سیاسی استحکام کی طرح اخلاقی اور سماجی ہم آہنگی سے منسلک ہے، جسے پاکستان کو شہری شمولیت اور تعلیم کے ذریعے بہتر بنانے کی ضرورت ہے۔ ملک کی تاریخ بتاتی ہے کہ کس طرح نظریات نے سیاست کو مسلسل تبدیل کیا ہے۔ جنرل ضیاء الحق کی اسلامائزیشن نے قانون سازی اور تعلیم میں قدامت پسندی کو متعارف کرایا، پاکستان کے اخلاقی ماحول کو تبدیل کیا، جب کہ ابتدائی اردو-بنگالی زبان کے مسئلے نے ثقافتی تنوع کو گھٹانے کے خطرے کو بے نقاب کیا۔
دوسری طرف، عمران خان کے ایک خودمختار، آزاد پاکستان کے وژن نے پاپولسٹ اور قوم پرستانہ جذبات کو جنم دیا، جب کہ جنرل پرویز مشرف کی “روشن خیال اعتدال پسندی” نے عقیدے اور جدیدیت کو ملانے کی کوشش کی۔ یہ تجربات پاکستان میں سماجی شعور اور سیاسی ترقی کے باہمی انحصار کو اجاگر کرتے ہیں۔ تاہم، مضبوط اشرافیہ اور سرپرستی کے نیٹ ورک اب بھی گورننس کو کنٹرول کرتے ہیں، جو جدت اور شمولیت کو محدود کرتی ہے۔ اکثریتی آبادی کے باوجود فیصلہ سازی میں خواتین اور نوجوانوں کی نمائندگی کم ہے۔ اس دوران، سوشل میڈیا پر پولرائزیشن بد اعتمادی اور غلط معلومات کو فیڈ کرتی ہے، جو مینوئل کاسٹیلز کے نیٹ ورک سوسائٹی تھیسس سے مطابقت رکھتی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ جب کہ ڈیجیٹل بااختیاریت گفتگو کو جمہوری بنا سکتی ہے۔
پاکستان کو سیاسی اصلاحات اور سماجی تبدیلی کے درمیان فرق کو ختم کرنے کے لیے سماجی سرمائے اور اعتماد کو بڑھانا ہوگا۔ رابرٹ پٹنم کے استدلال کے مطابق، مضبوط شہری نیٹ ورک والی تہذیبوں میں اعلیٰ حکمرانی ہوتی ہے۔ اسی طرح، امرتیہ سین کی صلاحیت کا نقطہ نظر طویل مدتی ترقی کی بنیاد کے طور پر انسانی ایجنسی اور بااختیار بنانے پر زور دیتا ہے۔ اصلاحات صرف اس وقت کام کرتی ہیں جب وہ اوپر سے مسلط ہونے کی بجائے شہریوں کی مصروفیت پر مبنی ہوں، جیسا کہ انڈونیشیا اور تیونس سے سیکھے گئے اسباق سے ظاہر ہوتا ہے۔ پاکستان کا مستقبل جمہوریت کی سماجی بنیادوں کو مضبوط کرنے پر منحصر ہے۔ کلاس روم سے آگے، میڈیا اور عوامی علاقوں کو شہری تعلیم میں شامل کیا جانا چاہیے۔ خواتین، نوجوانوں اور پسماندہ گروہوں کو مضبوط بنا کر، سیاسی شمولیت کو بیان بازی سے عملی طور پر منتقل ہونا چاہیے۔ جان ڈیوی کی جمہوری سوچ کے مطابق، ادارہ جاتی سالمیت کو برقرار رکھنے کے لیے احتساب اور شفافیت اب بھی بہت ضروری ہے، لیکن باشعور افراد خود حکمرانی کی بنیاد ہیں۔
آخر کار سیاسی انجینئرنگ کے بجائے سماجی روشن خیالی پاکستان کے مستقبل کا تعین کرے گی۔ شہری روشن خیالی کے بغیر، آئین کو دوبارہ لکھنا یا حکومتوں کی تنظیم نو بے معنی رہے گی۔ فرقہ وارانہ بیداری کو تبدیل کرنا دیرپا اصلاحات کی طرف پہلا قدم ہے، جو انتونیو گرامسی کے ثقافتی بالادستی کے تصور کی بازگشت ہے۔ پاکستان کو نظریاتی سختی سے بالاتر ہو کر ایک شہری نقطہ نظر کو فروغ دینا چاہیے جو جمہوریت، تنوع اور عقیدے کو یکجا کرے، جہاں اخلاقی اصلاح ادارہ جاتی تجدید بن جائے اور سماجی بیداری سیاسی پختگی کا باعث بنے۔ اس کے بعد ہی پاکستان صحیح معنوں میں اپنے سیاسی مستقبل کا تصور کر سکتا ہے۔
مصنف کی سوانح عمری۔
ڈاکٹر محمد رضوان بھٹی نے پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ پولیٹیکل سائنس میں اور دہشت گردی، انسداد دہشت گردی (CT)، انسداد پرتشدد انتہا پسندی (CVE) اور پولیسنگ کے امور سے متعلق مسائل پر باقاعدگی سے لکھتے ہیں۔
