(از: کائنات راجپوت)
جنوبی ایشیا میں مسلم نشاۃ ثانیہ اور تعلیم کے معمار
سر سلطان محمد شاہ، آغا خان III، کو بیسویں صدی کے سرکردہ مسلم مصلحین میں سے ایک کے طور پر جانا جاتا ہے، ایک آگے کی سوچ رکھنے والے سیاست دان، اسکالر، اور روحانی شخصیت جن کے اثر و رسوخ نے جنوبی ایشیا اور اس سے باہر کے مسلمانوں کے مستقبل کو بہت زیادہ تشکیل دیا۔ اس کی زندگی بھر کی وابستگی ایک واحد، غیر متبدل عقیدے پر مبنی تھی: کہ تعلیم وقار، ترقی اور ہم آہنگی کے لیے بنیادی راستے کے طور پر کام کرتی ہے۔ جیسا کہ ہم ان کی 148ویں سالگرہ کی یاد منا رہے ہیں اور نومبر 2025 میں اسماعیلی سنٹر ہیوسٹن کے افتتاح کے منتظر ہیں، جو کہ سیکھنے اور خدمت کی ایک عصری علامت ہے، مناسب ہے کہ ان کی ان اہم شراکتوں پر غور کریں جو دنیا بھر میں مسلم کمیونٹیز کو مسلسل روشن کر رہی ہیں۔ (منجی، “سر آغا خان III کا تعاون،” 2025)
تعلیمی نشاۃ ثانیہ کا چیمپئن
ایک ایسے دور میں جب برصغیر پاک و ہند کی مسلم آبادی غربت، تعلیم کی کمی اور سیاسی اخراج کا شکار تھی، آغا خان سوم نے سمجھ لیا کہ تبدیلی کی جڑیں صرف سیاست میں نہیں ہوسکتیں۔ اس کے لیے عقل اور اخلاق کے احیاء کی ضرورت تھی۔ اس نے اپنا وجود ایمان اور اخلاقی اصولوں پر مبنی جدید تعلیم کے فروغ کے لیے وقف کر دیا۔ 1886 میں سر سید احمد خان کی طرف سے شروع کی گئی محمڈن ایجوکیشنل کانفرنس کی قیادت کرتے ہوئے، انہوں نے تعلیمی اصلاحات کی وکالت کرنے والی ایک ملک گیر تحریک میں مقامی اقدام کو بلند کیا۔ 1902 کے کراچی اجلاس میں انہوں نے اعلان کیا کہ
“کسی کمیونٹی کے طاقتور ہونے کے لیے اسے تعلیم کی بنیاد پر انحصار کرنا چاہیے۔ تعلیم کے بغیر نہ آزادی ہو سکتی ہے، نہ ترقی اور نہ ہی وقار۔” (آغا خان سوم، علی گڑھ میں تقریر، 1911؛ منجی، 2025)
اس کی خواہشات خواندگی کے حصول سے آگے نکل گئیں۔ اس کا مقصد ایک خود اعتمادی مسلم کمیونٹی کو فروغ دینا تھا جو عصری سائنس اور شہری فرائض کے ساتھ مذہبی عقائد کو ہم آہنگ کرنے کے قابل ہو۔
علی گڑھ تحریک اور مسلم یونیورسٹی مہم
آغا خان III کے دیرپا اثرات میں سے ایک علی گڑھ کے محمڈن اینگلو اورینٹل (MAO) کالج کو ایک مکمل یونیورسٹی میں تبدیل کرنے میں ان کا کردار تھا۔ ان کے ہم عصروں میں سے بہت سے لوگوں کو ایک پسماندہ طبقے کے لیے اس طرح کے مہتواکانکشی منصوبے کی فزیبلٹی کے بارے میں شبہ تھا۔ اس کے باوجود، اس کی دلکش قیادت اور زبردست کرشمہ نے ہندوستان بھر کے مسلمانوں کو اتحاد کے بے مثال احساس میں اکٹھا کیا۔ 1911 میں لاہور کے اپنے تاریخی دورے کے دوران، اس نے چندہ اکٹھا کرنے کی کوشش شروع کی جو کہ افسانوی بن گئی۔ عینی شاہدین نے نوٹ کیا کہ علامہ اقبال، علامہ سلیمان ندوی اور حسرت موہانی جیسے ممتاز علماء نے ذاتی طور پر گھوڑوں کو اپنی گاڑی سے ہٹایا اور خود سڑکوں پر کھینچا، جو مسلمانوں کے درمیان احترام اور یکجہتی کی علامت ہے۔ (منجی، 2025؛ Daftary، The Ismailis: Their History and Doctrines, 1998) اس زور دار تحریک کے نتیجے میں 1920 میں علی گڑھ مسلم یونیورسٹی (AMU) کا قیام عمل میں آیا، جو مسلم اعلیٰ تعلیم کا ایک اہم ادارہ ہے جو آج تک فروغ پا رہا ہے۔ یہ یونیورسٹی نہ صرف مطالعہ کی جگہ کے طور پر ابھری بلکہ مسلم کمیونٹی کے لیے فکری اور ثقافتی فخر کے طور پر بھی ابھری۔ (کے کے عزیز، دی میکنگ آف پاکستان، 1967)
فکر اور معاشرے کا ایک مصلح
اصلاحات کے لیے آغا خان III کا نقطہ نظر صرف تنظیموں سے بالاتر تھا۔ انہوں نے اسلام کو ایک ایسے اعتقادی نظام کے طور پر تصور کیا جو عقل کو الہامی رہنمائی اور ترقی پسند نظریات کو روایتی اقدار کے ساتھ متوازن کرتا ہے۔ 1954 میں شائع ہونے والی اپنی یادداشتوں میں، اس نے تبصرہ کیا کہ “ایمان اور عقل کو ایک ساتھ مل کر چلنا چاہیے”، جو مسلمانوں کو روحانی صداقت کو برقرار رکھتے ہوئے جدیدیت کے ساتھ تنقیدی طور پر مشغول ہونے کی ترغیب دیتا ہے۔ (آغا خان III، آغا خان کی یادداشتیں، 1954) وہ خواتین کی تعلیم اور سماجی شمولیت کے ایک مضبوط حامی تھے، اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ اگر کسی خاندان کے پاس ایک بچے کو تعلیم دینے کا ذریعہ ہے، تو اسے بیٹی ہونا چاہیے، کیونکہ ایک تعلیم یافتہ ماں ایک روشن مستقبل کی نسل تیار کرتی ہے۔ (منجی، 2025؛ نوروجی، برطانوی ہندوستان میں تعلیم اور اصلاحات، 1956)
آگے کی سوچ کی اس وکالت نے مسلمانوں کے سماجی نقطہ نظر میں ایک بنیادی تبدیلی کی نمائندگی کی اور بعد میں کمیونٹی پر مبنی اقدامات کی بنیاد رکھی جو صنفی مساوات کی حمایت کرتے تھے۔
عالمی سٹیٹس مین اور مسلم اتحاد کے حامی
آغا خان III کے اثرات کی رسائی صرف جنوبی ایشیا سے کہیں زیادہ تھی۔ ان کی سفارتی کوششوں کا اختتام لیگ آف نیشنز (1937–1938) کے صدر کے طور پر ان کے انتخاب پر ہوا، جس سے وہ یہ کردار سنبھالنے والے پہلے مسلمان بن گئے۔ اس سنگ میل نے ان کی ذہانت اور اخلاقی دیانت کے عالمی اعتراف کو اجاگر کیا۔ (دفتری، 1998؛ کریم، جدید دور میں اسلامی قیادت، 2003) انہوں نے مسلم اتحاد، بین المذاہب مکالمے اور سماجی انصاف کو فروغ دینے کے لیے بین الاقوامی فورمز کا مسلسل استعمال کیا۔ ان کے سیاسی فلسفے رواداری، تعاون اور اخلاقی حکمرانی پر مرکوز تھے۔ ان کی تحریریں، خاص طور پر ہندوستان میں 1918 سے تبدیلی میں، اصلاح کے بارے میں ایک فکر انگیز نقطہ نظر پیش کرتی ہے جو مسلم شناخت کے حوالے سے جدید گفتگو میں گونجتی رہتی ہے۔ (آغا خان سوم، انڈیا ان ٹرانزیشن، 1918)
ڈائمنڈ جوبلی اسکول: تعلیم بطور جشن
1946 میں ساٹھ سال کا جشن
