احسن اقبال
علامہ محمد اقبال – معروف شاعر، فلسفی، فقیہ اور 20 ویں صدی کے اصل مسلم مفکرین میں سے ایک – اخلاقی اور معاشی احیاء کے خواہاں معاشروں کے لیے رہنمائی کی روشنی بنے ہوئے ہیں۔ اقبال کے نزدیک حقیقی ترقی کبھی بھی محض دولت جمع کرنے میں نہیں تھی۔ یہ انسانی صلاحیتوں کا انکشاف، اجتماعی وقار کی بحالی اور نفس کی مضبوطی تھی۔ اس نے غربت کو صرف مادی کمی کے طور پر نہیں دیکھا بلکہ تخلیقی صلاحیتوں، روح اور شناخت کے لیے ایک گہرا زخم سمجھا۔
معاشیات پر اپنے ابتدائی اردو مقالے علم الاقتصاد میں اقبال نے کہا کہ معاشی مضبوطی کی جڑیں فکری جرأت اور اخلاقی مقصد میں ہے۔ انہوں نے دلیل دی کہ کسی قوم کا زوال اس وقت شروع ہوتا ہے جب وہ سوال کرنے کی صلاحیت اور اپنے تخلیقی مشن پر یقین کھو دیتی ہے۔ ایک صدی سے زیادہ عرصے بعد، پاکستان خود کو ایک ایسے ہی دوراہے پر پاتا ہے: اسے جس بحران کا سامنا ہے وہ محض مالی نہیں بلکہ تہذیبی ہے۔
پاکستان اس وقت گہرے چیلنجوں سے نبرد آزما ہے—مالی دباؤ، بڑھتے ہوئے قرض، سست پیداواری اور ادارہ جاتی جڑت۔ لیکن ان سب کی بنیادی وجہ ایک بڑا بحران ہے: اعتماد اور ایجنسی کا اجتماعی کٹاؤ۔ ایک نوجوان قوم کے طور پر — جس کی نوجوانوں کی آبادی 140 ملین سے زیادہ ہے — یہ خواہش اور مایوسی کے درمیان کھڑی ہے۔
آگے بڑھنے کے لیے، ہمیں اقبال نے خودی کا دوبارہ دعویٰ کرنا چاہیے – ایک نظم و ضبط، ذمہ دارانہ اور تخلیقی خودی، ایک اخلاقی خودمختاری جو مقصد کے لیے رکھی گئی ہے۔ خودی انا پرستی نہیں ہے بلکہ عزت نفس اور خود کی تبدیلی ہے: یہ یقین کہ افراد اور قومیں کوشش، ہمت اور یقین کے ذریعے اپنی تقدیر کو نئی شکل دے سکتی ہیں۔ اقبال کی خوبی ان کی شناخت میں مضبوطی سے جڑے رہتے ہوئے جدید فکر سے مکالمہ کرنے کی صلاحیت میں پنہاں ہے۔
وہ امینوئل کانٹ (اخلاقی خود مختاری)، فریڈرک نطشے (زندگی کی مرضی)، اور ہنری برگسن (تخلیقی ارتقاء) جیسے مفکرین کے ساتھ مشغول ہوئے — نقل کرنے کے لیے نہیں، بلکہ ان نظریات کو جذب کرنے، چیلنج کرنے اور دوبارہ اسلامی روحانیت اور انسانی اتحاد پر مبنی وژن میں ڈھالنے کے لیے۔
اقبال کا نقطہ نظر آج کے پاکستان کے لیے بہت زیادہ اہمیت رکھتا ہے۔ ہمیں دو انتہاؤں سے بچنا چاہیے: یا تو سخت روایات میں پھنس جانا یا پھر امپورٹڈ ٹیکنو کریٹک ماڈلز کو آنکھیں بند کر کے اپنانا۔ اس کے بجائے، ہمیں ایک اخلاقی، ثبوت پر مبنی، مستقبل پر مبنی فریم ورک کی ضرورت ہے جو مستند طور پر ہمارا اپنا ہو۔ یہ فکری تخلیقی صلاحیت ضروری ہے جب ہم خلل ڈالنے والی ٹیکنالوجیز، بدلتی ہوئی جغرافیائی سیاست اور تیز رفتار سماجی تبدیلیوں سے بنی دنیا میں تشریف لے جاتے ہیں۔
چیلنج نہ صرف معاشی ہے، بلکہ گہرا اخلاقی ہے: یہ نوجوان قوم اپنے مقصد کی وضاحت کیسے کرتی ہے۔ اقبال کی آفاقی انسانیت – یہ نظریہ کہ ہر فرد ایک لامحدود تخلیقی چنگاری رکھتا ہے – ایک جامع معاشرے کی بنیاد رکھتا ہے۔ پاکستان کے متنوع اور کثیر تناظر میں، اتحاد کو فرق کو دبانا نہیں چاہیے، بلکہ اسے منانا چاہیے۔ حقیقی ترقی ہر ایک تک پہنچنی چاہیے—ہر علاقے، طبقے، صنف اور برادری۔ انصاف کو ترقی کا اخلاقی کمپاس ہونا چاہیے، نہ کہ اس کی ضمنی پیداوار۔
یو آر اے این پاکستان کا اقدام اس اخلاقیات کی مثال دیتا ہے۔ یہ صرف ایک نعرہ یا منصوبوں کی فہرست نہیں ہے — یہ بامقصد ترقی کا ایک نمونہ ہے جو بنیادی ڈھانچے سے نہیں بلکہ لوگوں سے شروع ہوتا ہے۔ یہ تسلیم کرتا ہے کہ ترقی کا صحیح پیمانہ شہریوں کی اخلاقی اور مادی صلاحیتوں میں توسیع ہے۔
یوراین پاکستان نوجوانوں کو مستقبل کی مہارتوں کے ساتھ بااختیار بنانے، ڈیجیٹل اور جدت سے چلنے والی معیشت کی تعمیر، ہمدردی اور کارکردگی کے لیے اداروں میں اصلاحات، پبلک پرائیویٹ پارٹنرشپ کو مضبوط بنانے، اور ایکویٹی، پائیداری اور شمولیت میں پالیسی کو اینکر کرنے کے بارے میں ہے۔ بنیادی خیال سادہ لیکن طاقتور ہے: معاشی بحالی کو اخلاقی تجدید کے ساتھ ہاتھ ملانا چاہیے۔ اخلاقی مقصد کے بغیر ترقی بے مقصد ہے۔ اور معاشی طاقت کے بغیر مقصد خالی رہتا ہے۔
اقبال کی علامت نگاری میں فالکن (شاہین) ہمارے دور کے لیے ایک گہرا سبق رکھتا ہے۔ اس کا مطلب آزاد سوچ، قوت ارادی، دریافت کا جذبہ، نظم و ضبط اور وقار ہے۔ اقبال اپنی بال جبریل میں لکھتے ہیں:
“آپ ایک فالکن ہیں؛ پرواز آپ کا پیشہ ہے۔
دنیا کی سب سے بڑی نوجوانوں کی آبادی پر فخر کرنے والے ملک کے لیے، یہ تخیل اور عزائم کو بیدار کرنے کی کال ہے۔ نوجوان نسل پاکستان کا سب سے بڑا اثاثہ ہے- اگر علم، مہارت اور مقصد سے آراستہ ہو۔ اگر نظر انداز کیا جائے تو یہ مایوسی کا باعث بنتا ہے۔ شاہین سکون کا پیچھا نہیں کرتے۔ یہ اونچائی تلاش کرتا ہے. یہ کسی اور کی رحمت سے زندہ نہیں رہتا۔ یہ اپنی دنیا بناتا ہے۔ اگر پاکستان کو علم پر مبنی دور میں ترقی کی منازل طے کرنا ہے تو ہمارے نوجوانوں کو یہی اخلاق اپنانا چاہیے۔
اقبال کا خیال تھا کہ قوموں کی تقدیر ان کی علمی صلاحیتوں سے طے ہوتی ہے۔ The Reconstruction of Religious Thought in Islam میں، اس نے دلیل دی کہ اسلام متحرک، عقلی اور مستقبل پر مبنی ہے- یہ تحقیق، غور و فکر اور دریافت کی دعوت دیتا ہے۔ وحی فکر کی انتہا نہیں ہے۔ یہ فکری سفر کا دروازہ کھولتا ہے۔
اس کے باوجود انہوں نے مسلم دنیا میں سائنسی روح کے زوال پر بھی افسوس کا اظہار کیا:
فجر کے وقت آسمانوں سے ایک پکار اترتی ہے:/تیری فہم کا جوہر کیسے کھو گیا؟
اس نے تہذیب کے درمیان گہرا ربط پیدا کیا۔
